bồ tát văn thù sư lợi là ai

Bạn đang xem: bồ tát văn thù sư lợi là ai

> Phật, Bồ Tát là gì? Có từng nào vị Phật, Bồ Tát?

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát cũng được gọi là Mạn Thù Thất lỵ, đem nghĩa là Diệu Đức, Diệu Cát Tường. Diệu Đức được hiểu là từng đức đều tròn xoe chan chứa. Thủa xưa, Ngài là con cái loại tía của vua Vô Trách Nhiệm có thương hiệu là Thái tử Vương Chúng. Ngài cúng nhường nhịn Phật Bảo Tạng và phát nguyện độ sinh nên được hiệu là Văn Thù Sư Lợi. Sau khi Phật Bảo Tạng thọ ký cho Ngài nên trải vô lượng hằng hà tụt xuống số kiếp về sau, thì Ngài sẽ thành Phật ở thế giới thanh tịnh Vô Cấu Bảo Chi thuộc sở hữu mặt mày phương Nam, hiệu là Phật Văn Thù. Bồ tát Văn Thù Sư Lợi xuất hiện hầu như vô toàn bộ các kinh điển quan trọng của Phật giáo Đại thừa: Hoa Nghiêm, Thủ Lăng Nghiêm, Pháp Hoa, Duy Ma Cật…như là một trong hero thân thiện cận nhất của Đức Phật Thích Ca. 

Ngài có những lúc thì chính thức thay mặt Đức Thế Tôn diễn nói Chánh pháp, còn có những lúc vào vai người điều khiển chương trình để giới thiệu đến thính chúng một thời pháp cần thiết của Đức Bổn Sư. Ngài thấu hiểu Phật tính bao gồm cả tía đức: Pháp thân thiện, Bát Nhã và Giải thoát cho nên vô hàng Bồ tát Ngài là thượng thủ. Là vị Bồ tát tiêu biểu cho trí tuệ, Văn Thù Sư Lợi Bồ tát thường được miêu tả với mẫu mã con trẻ trung ngồi kiết già trên một chiếc bồ đoàn bằng hoa sen. Biểu tượng đặc thù địch của Ngài là bên trên tay nên, dương cao lên ngoài đầu, là một trong lưỡi gươm đang được bốc lửa. Nó đem hàm ý rằng chủ yếu lưỡi gươm vàng trí tuệ nầy tiếp tục chặt đứt toàn bộ những xiềng xích trói buộc của vô minh phiền não đã cột chặt con người vào những cay đắng nhức và bất hạnh của vòng sinh tử luân hồi bất tận và đưa con người đến trí tuệ viên mãn. 

Trong Lúc tê liệt, tay ngược của Ngài đang được thay cho lưu giữ cuốn kinh Bát nhã trong kiểu như ôm ấp vô thân thiện ngược tim. Đây là hình mẫu cho tỉnh thức, giác ngộ. thường thì, chúng ta cũng thấy tay ngược của Ngài cầm hoa sen xanh rớt, biểu thị cho đoạn đức. Có tức thị dùng trí tuệ để dứt sạch sẽ mọi nhiễm ô tham ái, như hoa sen ở vô bùn nhưng mà ko nhiễm hương thơm bùn. Nói một cách tiếp theo là Bồ tát không nên người ẩn điểm non cao rừng thẩm, hoặc sinh sống vô cảnh thanh tịnh u thong thả, nhưng mà là kẻ sinh sống công cộng đụng chạm với quần bọn chúng, quặt lộn trong đám bụi trần để cứu độ chúng sinh, nên có những lúc chúng ta đi ra thực hiện vua, có những lúc thực hiện quan lại, cũng có thể có Lúc thực hiện kẻ tật nguyền túng thiếu khổ…Tuy sinh sống trong dục lạc dẫy chan chứa, mà Bồ tát vẫn giữ tâm thanh tịnh không bị ô nhiễm như trần giới. Đó là nhờ trí tuệ dứt sạch tham ái, viên thành đoạn đức. 

Chiếc giáp Ngài đem bên trên người gọi là giáp nhẫn nhục. Nhờ nó nên những mũi tên thị phi không xâm phạm vào thân thiện. Nó đem thể che chở cho Ngài vẹn toàn tâm từ bi bởi vậy bọn giặc sân hận oán thù địch ko thể nào là lắc fake được hạnh nguyện của Bồ tát. Bồ tát không lúc nào tách cái giáp nhẫn nhục bởi vì như thế nếu như thiếu thốn nó thì chúng ta ko thể nào thực hiện được tâm Bồ đề. Nói về Phật giáo Á Châu, thì Ngũ Đài Sơn bên Trung Quốc được xem như là điểm trụ tích của Văn Thù Sư Lợi Bồ tát. Ngũ Đài Sơn thuộc địa phận tỉnh Sơn Tây và đem năm ngọn núi quần lại với nhau là Đông đài, Tây đài, Nam đài, Bắc đài và Trung ương đài. Phong cảnh rất thanh tú với hồ nước nước lung linh, những loại sông trong xanh uốn nắn khúc cộng thêm những cảnh quan thiên nhiên kỳ thú như những bức tranh thủy đem, nên kể từ lâu được xem như là chốn bồng lai tiên cảnh, trú xứ của những vị Tiên theo truyền thuyết Trung Hoa. Kinh Hoa Nghiêm nói rằng: 

Ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ tát trụ lại ở núi Thanh Lương phía Đông Bắc và hiện tại đang thuyết pháp cho chư Bồ tát nghe. Mà núi Thanh Lương sau nầy được ám chỉ là núi Ngũ đài. Vì thế nhưng mà vô đời mái ấm Đường (736 sau T.L) đem vị Thiền sư Đạo Nhất, một vị cao tăng, đã thực hiện một chuyến hành hương trên Ngũ đài đá. Sư gặp gỡ một một lão tăng cưỡi bên trên bản thân một con cái voi White ở phía đối diện. Lão tăng trình bày ngày mai tiếp tục gặp gỡ được Văn Thù Sư Lợi Bồ tát, trình bày hoàn thành thì lão tăng mất tích. Sư quá đổi vui mừng và trong cả đêm nghĩ lại chùa Thanh Lương, trung tâm của núi Ngũ đài. Sáng ngày tiếp theo vô khi tờ mờ, Sư đã thức dậy, một mình nhắm hướng Tây lên núi. Sư lại gặp gỡ vị cưỡi con cái voi White trong ngày hôm qua và vị tăng khuyến nghị sư tiếp tục đi lên núi. 

Khi sư lên đường về hướng Tây Bắc, trải qua một cây cầu thì Sư thấy một dinh thự hùng vĩ trang nghiêm như một tu viện, toàn bộ đều vì chưng vàng. Sau tê liệt Sư tái ngộ vị lão tăng và ko còn nghi ngờ gì nữa, Sư biết cứng cáp vị lão tăng tê liệt đó là Văn Thù Sư Lợi Bồ tát hóa hiện tại. Sư mừng cho tới phỏng choáng ngợp nên một khi sau Sư mới hoàn hồn tỉnh lại. Nhân thời cơ nầy Sư đã tham vấn về những uẩn khúc trong Phật pháp và Bồ tát cũng ân cần hỏi han về tình trạng Phật pháp ở quê nhà Sư. Từ giã Bồ tát bước lên đường chừng trăm bước, Sư ngoái đầu nhìn lại, toàn bộ đều mất tích. Sư Đạo Nhất rước toàn bộ những điều chứng kiến được tâu trình lên vua Đường Huyền Tôn. Nhà vua vô cùng thú vị vì chưng chuyện nầy nên sai thiết lập ngôi Kim Cát Tự. Đây là ngôi miếu vĩ đại được bản vẽ xây dựng theo đòi quy mô nhưng mà Sư lưu giữ lại được hoàn tất vào thời điểm cuối thế kỷ loại 8.

 Một nhà sư khác người Nhật thương hiệu là Viên Nhân (Ennin) cũng đã hành hương đến Ngũ Đài Sơn vào năm 840 sau T. L. Ông vẫn ghi lại trên đây rộng lớn nhì mon và vẫn ghi lại những điều chứng kiến được như sau:”Vào khoảng tầm đầu hôm, chúng tôi, một group tăng lên mức mươi người đột nhiên trông thấy bên trên khung trời phía Đông của thung lũng xuất hiện một cây đèn thần. Ánh sáng ban đầu chỉ nhỏ cỡ chừng vì chưng một chiếc bình tuy nhiên tiếp sau đó rộng lớn dần dần lên vì chưng cả cái mái ấm. Chúng tôi quả thật rúng động trước cảnh tượng nầy, vội vàng quỳ xuống tấn công lễ và niệm lớn danh hiệu Bồ tát Văn Thù. Rồi thì một cây đèn không giống lại hiện ra gần chúng tôi hơn. 

Hai ngọn đèn này nhìn kể từ xa thẳm, cách nhau khoảng chừng 100 cỗ, lan ánh lịch sự rất rực rỡ cho đến khoảng nữa tối thì tàn lụi dần dần và trở nên mất”. Trong cuốn hồi ký nầy, sư Viên Nhân cũng mô tả lại những bản vẽ xây dựng, thông thường đài, những nơi thờ phượng ở trên Ngũ Đài Sơn, cho dù là bức tượng Bồ tát Văn Thù rất nổi tiếng tại chùa Hoa Nghiêm. Đây là bức tượng Bồ tát cưỡi bên trên bản thân con sư tử lớn vì chưng cả một căn nhà năm gian giảo. Con sư tử trông thật siêu nhiên, vĩ đại và sống động giống như thể thiệt vậy. Khi nhìn, chúng ta có cảm tưởng như là nó đang di chuyển và thở khá sương đi ra ở mồm. Sư Viên Nhân viết tăng rằng:” Bức tượng nầy nên đúc cho tới phiên loại bảy mới hoàn thành bởi vì như thế toàn bộ những phiên trước, phiên nào là cũng trở nên bể cả. 

Cuối cùng nhà điêu khắc thành tâm khấn nguyện nằm trong Bồ tát Văn Thù nài Ngài hiện ra cho ông tao thấy hình ảnh trung thực nhất mà Bồ tát muốn miêu tả về bản thân. Sau khi cầu nguyện, nhà điêu khắc mở mắt ra và vô cùng kinh ngạc khi thấy Văn Thù Bồ Tát cỡi bên trên bản thân con sư tử màu vàng xuất hiện trước đôi mắt. Một khoảnh tương khắc tiếp sau đó, Bồ tát bay lên đám mây ngũ sắc và rơi rụng hít dần vào khoảng không. Nhà điêu khắc vô cùng vui mừng và cảm kích Lúc được nhìn thấy hình ảnh thực sự của Bồ tát, nhưng đồng thời ông cũng ko thay cho được nước đôi mắt vì hối hận khi đã diễn tả sai lầm về Bồ tát từ trước cho tới nay”. Con sư tử biểu thị công năng của trí tuệ. Bồ tát do trí tuệ viên mãn để thuyết pháp dẹp tan toàn bộ mọi tà thuyết. 

Vai trò tuyên dương Diệu Pháp của Bồ tát Văn thù địch, chúng ta có thể tìm thấy trong kinh: “Văn Thù Sư Lợi trình bày về cảnh Giới Bất Tư Nghị của Phật”. Đây là một tuyên ngôn của lý tưởng Bố tát đạo được công bố bởi một vị đại Bồ tát đại biểu cho trí tuệ. Mục tiêu xài, lý tưởng của Bố tát đạo ko nên đơn thuần để vượt qua vòng tử sinh, đạt đến cảnh giới Niết bàn mà là hoàn thành Phật đạo để cứu độ chúng sinh.

Đặc biệt vai trò tuyên dương diệu pháp của Ngài đã và đang được phô trương quá tài vô kinh ”Duy Ma Cật”. Trưởng giả Duy Ma Cật là một cư sĩ tại gia nhưng tu hành chứng đắc, mật hạnh viên thông mà trong cả những bậc đại đệ tử của Phật cũng không tồn tại vị nào sánh vì chưng. Vì muốn độ người nên Ngài thị hiện ở thành Tỳ Da Ly, dùng vô lượng của cải để nhiếp phỏng dân túng thiếu, giữ giới hạnh trong sạch để nhiếp phỏng kẻ phá giới, sử dụng hạnh nhẫn nhục để nhiếp phỏng kẻ giận dữ sân hận, sử dụng đại tinh tấn để nhiếp phỏng kẻ biếng nhác, nhất tâm thiền tịch để nhiếp đ

Dù hiện thân bạch y mà giữ giới hạnh trong sạch của Sa Môn, cho dù ở tại gia mà ko đắm nhiễm cõi đời, thị hiện có vợ con quyến thuộc mà thông thường tu thanh tịnh hạnh, cho dù đem đồ quý báu mà sử dụng tướng tá đảm bảo chất lượng để trang nghiêm nghị, dù ăn uống theo trần giới nhưng mà lấy Thiền duyệt làm mùi vị, hoặc cho tới địa điểm bài bạc, xướng hát vẫn tùy cơ độ người. Tất khắp cơ thể gặp gỡ đều cung kính cúng nhường nhịn. Một hôm vì như thế ham muốn tạo cơ duyên để hoằng pháp lợi sinh, ông vẫn mượn cớ bị dịch sẽ tạo dịp giảng giải giáo lý cho chúng sinh. Đức Phật đã thấu hiểu căn “bệnh” của ông nên đã lần lượt yêu cầu các vị đại đệ tử thay mặt mày bản thân lên đường thăm hỏi dịch ông Duy Ma Cật. Thế tuy nhiên toàn bộ những đại đệ tử của Phật trong quá khứ đã từng bị trưởng giả Duy Ma cật chất vấn về tâm pháp và sở học tập nhưng mà ko một ai trả lời trôi chảy trước kiến thức Phật pháp uyên thâm và biện tài vô ngại của ông nên toàn bộ đều sợ hãi từ chối. Vài thí dụ điển hình như:

Một hôm A Nan cầm chén cho tới trước nhà Bà la môn để nài sữa cho Thế Tôn khi Ngài đem dịch. Khi ấy Duy Ma Cật đến chất vấn ông rằng:

- Này A Nan! Làm gì nhưng mà cầm bình bát đến đứng trên đây sớm thế? A Nan đáp:

- Thưa Cư sĩ! Thế Tôn thân đem chút bịnh, cần dùng sữa trườn nên tôi mới mẻ cho tới trên đây. 

Cư sĩ Duy Ma cật nói:

- Thôi, thôi! A Nan chớ trình bày như vậy. Thân Như Lai là thân Kim cương, ác vẫn dứt sạch sẽ, thiện đã viên mãn, đâu còn dịch nào là, đâu còn khổ óc. A Nan, hãy im lặng về lên đường. Chớ phỉ bang Như Lai, chớ cho những người không giống nghe biết điều nầy. A Nan, Chuyển Luân Thánh Vương chỉ đem chút ít phước đức mà còn chẳng bịnh tật, huống chi là Như Lai vô lượng phước tu, thù thắng khắp điểm. A Nan, nếu ngoại đạo nghe được thì chúng ta tiếp tục nghĩ về rằng: Sao gọi Phật là Thầy mang đến được? dịch của tôi ko trị nỗi nhưng mà trị được dịch cho những người không giống ư? A Nan, nên biết, thân Như Lai tức là pháp thân thiện, chẳng phải thân sắc dục. Phật là Thế tôn siêu việt ba cõi. Thân Phật là vô lậu, những lậu vẫn sạch sẽ, thân thiện Phật vô vi, chẳng lọt được vào con số. Thân Phật như vậy thì còn tồn tại dịch gì? A Nan đành im lặng ra về.

Một hôm khác Trưởng giả Duy Ma Cật gặp La Hầu La. Ông hỏi:

 - Thưa ông La Hầu La! Ông là con cái của Phật, vì như thế đạo quăng quật ngôi vua mà xuất gia, thế việc xuất gia đó đem những lợi ích gì? La Hầu La trả lời:

 - Sự lợi ích của việc xuất gia đúng như pháp. Trưởng giả Duy Ma Cật nói thêm:

Xem thêm: phượng chanel là ai

- Này La hầu La! Ông chẳng nên nói lợi ích của công đức xuất gia. Tại vì sao? Vô lợi ích, vô công đức mới là xuất gia. Nếu đứng về pháp hữu vi, mới mẻ trình bày có lợi ích, có công đức. Còn việc xuất gia là pháp vô vi mà trong pháp vô vi chẳng có lợi ích và công đức. La hầu La! Việc xuất gia chẳng đem bỉ thử đối đãi, lìa sáu mươi nhì loài kiến chấp. Tại nơi Niết Bàn thờ, là thọ dụng của người trí, là nơi hành của bậc Thánh, hay hàng phục ma bọn chúng, độ ngũ đạo, tịnh ngũ nhãn, đắc ngũ lực, lập ngũ căn, chẳng làm phiền não người không giống, ly biệt tất cả ác, dẹp các ngoại đạo, siêu việt giả danh, đi ra khỏi bùn lầy thế gian giảo, chẳng bị bám giắt, vô ngã và ngã sở, vô sở lãnh lâu, tâm chẳng nhiễu loàn, ham hộ niệm chúng sinh, tùy thuận Thiền lăm le, ly biệt những tội lỗi. Nếu được như vậy mới mẻ là chơn xuất gia.

 Cuối cùng chỉ có Văn Thù Sư Lợi thay mặt Đức Phật đến thăm hỏi bịnh của Trưởng giả Duy Ma Cật mà thôi. Cùng lên đường với Bồ tát Văn Thù còn đem 8000 Bồ tát, 500 Thanh văn và trăm ngàn Thiên nhơn nhằm coi một cuộc tranh luận về giáo pháp của nhì nhân vật kiệt xuất nầy.

Duy Ma Cật hỏi: Thế nào là là hạt giống Như Lai? Văn Thù Sư Lợi trả lời:

- Có thân thiện là hạt giống Như Lai, vô minh, ái dục là giống như, tham sảnh si là giống như, tứ điên đảo là giống như, lục nhập là giống như, thất thức xứ là giống như, bát tà pháp là giống như, cửu não là giống như, thập bát thiện đạo là giống như. Nói tóm lại, sáu mươi nhì loài kiến chấp và vớ cả phiền não đều là hạt giống Phật. 

Duy Ma Cật hỏi: Tại sao? 

Văn Thù đáp:

 - Nếu kẻ thấy vô vi vào chánh vị thì ko thể phát tâm Vô thượng Bồ đề nữa. Ví như chỗ gò cao thì ko thể sanh hoa sen, nhưng mà nơi bùn lầy ẩm thấp hoa sen mới sinh được. Cũng thế, kẻ thấy pháp vô vi vào chánh vị thì chẳng còn tồn tại thể sanh khởi Phật pháp, trong bùn lầy phiền não mới có chúng sinh sanh khởi Phật pháp thôi. Nên biết vớ cả phiền não là hạt giống Như Lai, ví như chẳng xuống biển lớn cả thì chẳng được bữu châu vô giá chỉ. 

Cũng thế, chẳng vô biển phiền não thì không thể nào được ngọc báu Nhất Thiết Trí vậy.

Chủ điểm nền tảng của kinh Duy Ma Cật là triển khai nhận thức về thực tại trên căn bản của nguyên vẹn lý bất nhị, tức hệ tư tưởng tánh Không của Bát nhã. Nguyên lý bất nhị hướng dẫn nhận thức khởi lên đường kể từ những thực tại sai biệt mà khám phá ra thực tại tối hậu là nhận thấy bản thể chân thật (tuyệt đối) tức thì vô các thực tại sai biệt ấy. Để nhận thức được thực tại chân thật nầy, Bồ tát cần trải qua cánh cửa bất nhị, tức là ô cửa giao thông vận tải cho Bồ tát qua lại giữa Niết bàn và sanh tử.

Bây giờ, Duy Ma Cật bảo các Bồ tát rằng: Này nhơn fake Bồ tát! Làm sao nhập pháp môn bất nhị? Hãy tùy sở ngộ của tôi nhưng mà tâm sự.

Tất cả 32 vị Bồ tát lần lượt trả lời về thắc mắc nầy, nhưng cư sĩ Duy Ma Cật đều không hài lòng về những câu trả lời đó. Cuối cùng tới ngài Văn Thù Sư Lợi đáp:

- Theo ý tôi, điểm vớ cả vô ngôn vô thuyết, vô thị vô thức, ly biệt nơi vấn đáp. Ấy là nhập pháp môn vô nhị.

Khi đó Văn Thù hỏi Duy Ma Cật rằng: 

- Chúng tôi mỗi từng vẫn tự động trình bày hoàn thành. Nay cho tới lượt Nhơn fake nói:”Thế nào là là nhập pháp môn bất nhị của Bồ tát?”

Duy Ma Cật im lặng. 

Văn Thù tán thán rằng:

- Lành thay! Lành thay! Cho đến chẳng có văn tự động, lời nói mới là chơn nhập pháp môn bất nhị.

Bất nhị là cảnh giới của “đại trí tuệ bình đẳng”, Có nghĩa là 2 cũng ko và 3 cũng ko. Nếu trình bày tới pháp môn bất nhị nầy thì nên ly biệt xa thẳm hẳn ngôn thuyết ở cảnh giới vong ngôn, tuyệt tự động. Không thể rước không còn thảy ngôn thuyết của toàn bộ những pháp nhưng mà hiểu rỏ được, cũng ko thể chỉ bảo được và cũng ko thể hiểu rằng. Không thể chất vấn và trả lời được, thì tê liệt mới mẻ là “pháp môn bất nhị”.

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát đồng thời cũng còn quan lại hệ mật thiết với ngọn núi Ghandhamana, “ngọn núi lan thơm phức hương thơm mùi hương báu”. Trong bộ kinh “Văn Thù Sư Lợi Nhập Diệt”, Ngài được mô tả là từng cho tới viếng dãy Hy Mã Lạp Sơn để chuyển hóa 500 vị đại tiên cư trú bên trên đây trở về với Phật giáo. Và tiếp sau đó, kinh nầy cũng mô tả cảnh Ngài nhập khử, Lúc dùng lửa tam muội tự thiêu đốt xác thân thiện của tôi. Xá lợi của Ngài được fake về đỉnh núi Hương Sơn, điểm mà vô số lượng những Thiên, Long, quỷ, thần sẽ tu tập đến nhằm thực hiện lễ tôn kính Ngài. Núi Hương Sơn này đã và đang được nhà học giả Pháp Lamotte xác lập là Gandhamana.

Chúng ta thờ phượng Văn Thù Sư Lợi Bồ tát là nhằm phía về trí tuệ sẵn đem của chúng tao. Vô minh, ái dục đã đưa chúng ta lặn hụp trong vòng sinh tử luân hồi, Chịu đựng chập ck muôn nỗi cay đắng nhức. Chúng ta hãy thức tỉnh để quay về với trí tuệ sẵn đem của tôi và sử dụng thanh gươm trí tuệ chặt đứt lưới tham ái để vượt lên trên thoát ra khỏi bể khổ thâm sâu sắc. Vâng, chỉ có trí tuệ mới đem đủ công năng cứu chúng ta ra ngoài vòng luân hồi nghiệp báo. Thêm nữa, Bồ tát là tấm gương sáng cho lợi thả, chúng ta phải sử dụng lưỡi kiếm trí tuệ nầy để cứu thoát mọi người trước kẻ thù phiền óc, của con rắn độc tham sảnh si. Có thực hành được vì vậy, mới mẻ xứng danh tấn công lễ đức Văn Thù Sư Lợi tay thay cho mò mẫm, bản thân đem giáp, ngồi bên trên lưng sư tử. 

Công đức ở trong tự tánh chẳng phải bố thí, cúng dường mà được. Cho nên trình bày phước chẳng bằng công đức, bố thí chẳng kịp trì kinh là vậy.

Xem thêm: cao thắng là ai