địa tạng bồ tát là ai

Địa Tạng Vương Bồ tát là ai?

Bạn đang xem: địa tạng bồ tát là ai

Bồ Tát Địa Tạng là thương hiệu thông thườn trong số phiên bản dịch kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện ác nghiệt Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn. Địa Tạng vương vãi Bồ Tát là giáo công ty của cõi U Minh. Ngài là 1 trong những vô vị Bồ tát cần thiết của Phật giáo Đại quá. Bồ tát Địa Tạng với lập đại nguyện tế phỏng toàn bộ bọn chúng sinh.

Bồ tát Địa Tạng hoặc vậy Như ý châu và Tích trượng với sáu vòng, bộc lộ của sự việc cứu vớt phỏng bọn chúng sinh của Bồ Tát vô Lục đạo luân hồi. Tại những nước Đông Á, Địa Tạng vương vãi Bồ tát sẽ là 1 trong các tư vị Đại Bồ Tát (gồm với Bồ Tát Quán Thế Âm, Văn Thù Sư Lợi và Phổ Hiền) thường xuyên cứu vớt phỏng những người  đày đọa đoạ vô địa ngục.

I. Duyên khởi

Ngày ni, người bám theo đạo Phật và không tuân theo đạo Phật thiệt sự vô thâm nám tâm và niềm tin tưởng của người xem rất rất kính trọng Bồ Tát Địa Tạng vì như thế lời nói nguyện rộng lớn thâm thúy của Ngài.

“Địa ngục vị ko thệ bất trở thành Phật Chúng sinh phỏng tận phương hội chứng Bồ đề”. Nên Ngài (Bò tát Đại tạng vương) được “chư Phật thân phụ đời đồng tán tụng chuộng; chục phương Bồ Tát công cộng tin tưởng tưởng” là vua trong số vị Bồ Tát.

Có người còn do dự và tâm trí mãi về Ngài, nhận định rằng Bồ Tát Địa Tạng đơn thuần hero hỏng cấu, thành phầm của trí nhớ tưởng tượng đa dạng và phong phú của những người Trung Hoa? Chúng tôi nghiên cứu và phân tích, truy tìm về những tư liệu của những học tập fake nghiên cứu và phân tích về Phật giáo cổ chặn Độ vẫn trưng rời khỏi những dẫn chứng xác lập rằng tín ngưỡng tôn thờ Bồ Tát Địa Tạng (Kshitigarbha) và được khai sinh bên trên chặn Độ vào thời gian vào đầu thế kỷ loại nhất hoặc loại nhị sau công nguyên vẹn (C.E.), và một khi với việc cải tiến và phát triển uy lực của khuynh phía Phật giáo cải tiến và phát triển (1) nhưng mà dẫn chứng rõ ràng là Bồ Tát Địa Tạng và những kinh sách tương quan cho tới Ngài và được đi vào lịch trình tiếp thu kiến thức, nghiên cứu và phân tích bên trên Đại học tập cổ xưa Phật giáo phổ biến Nalanda xứ Ma Kiệt Đà.

II. Thế đằm thắm và danh xưng

A. Thế thân/xuất gia và thị tịch Ngài Bồ Tát Địa Tạng.

Căn cứ vô nhiều tư liệu nhằm lần hiểu lại lịch sử dân tộc của Ngài Bồ Tát Địa Tạng Vương bên trên lịch sử dân tộc Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nước Hàn. Ngài Bồ Tát Địa Tạng tục danh thương hiệu là Kim Kiều Giác (Kim Kyo-gak), sinh vô thế kỷ loại VII, năm 696 TL, bên trên nước Tân La (Silla), lúc bấy giờ là Hán Thành, nằm trong Nam Hàn.

Ngài vốn liếng là 1 trong những Hoàng tử, sinh sống vô lầu son nhung lụa, ở cung vàng năng lượng điện ngọc, tuy nhiên tính Ngài lại quí thanh đạm, không trở nên tác động vị nếp sinh sống vương vãi fake phong lưu đài những, nhưng mà chỉ chăm sóc giao lưu và học hỏi và ham gọi Thánh nhân hậu.

Vào năm Vĩnh Huy đời Đường Cao Tông, sau thời điểm xem thêm không còn Tam giáo, Cửu lưu và Bách gia chư tử thì Ngài bèn buông lời nói cảm thán: “So với Lục kinh của Nho gia, Đạo thuật của Tiên gia, thì lý Đệ nhất Nghĩa đế ở trong phòng Phật là thù oán thắng rộng lớn không còn, rất rất phù hợp với chí nguyện của tớ.” Sau bại lập chí xuống tóc vô khi 24 tuổi tác.

Sau khi xuống tóc, Ngài quí cho tới khu vực vắng tanh tu tập dượt tham lam thiền nhập toan, nhân phía trên bèn suy nghĩ cho tới việc hành cước, lần một điểm tĩnh mịch nhằm tĩnh tu. Ngài sẵn sàng tàu thuyền, rước bám theo một không nhiều hành trang và thực phẩm, mặt khác dắt bám theo con cái bạch khuyển (chó trắng) thương hiệu Thiện Thính, vẫn bám theo Ngài kể từ khi xuống tóc. Ngài 1 mình tự động lái thuyền tách bến Nhân Xuyên (Incheon), trương buồm rời khỏi khơi, tùy từng phía bão nhưng mà chuồn, sau nhiều ngày lênh đênh trên biển khơi, cho tới cửa ngõ sông Dương Tử (Trung Hoa). Thuyền bị giắt cạn bên trên bến bãi cát, Ngài bèn vứt thuyền đi dạo lên bờ, nối tiếp cuộc hành trình dài. Sau nhiều ngày long dong, Ngài cho tới chân núi Cửu Tử ở thị trấn Thanh Dương, tỉnh An Huy. Thấy cảnh quan điểm phía trên ngoạn mục, đá xuyên tú lệ, Ngài bèn ra quyết định ở lại. Ngài chuồn dọc từ triền núi lên phía bên trên cao nhằm tham khảo, phát hiện khoảng chừng Một trong những ngọn núi là 1 trong những vùng khu đất cân đối, cảnh trí trữ tình vô nằm trong tĩnh mịch, bèn trèo lên mỏm đá kề bên một khe nước suối. Một hôm, đang được khi tĩnh tọa, chợt với cùng một con cái rắn rết nhỏ cho tới gặm vô đùi, tuy nhiên Ngài vẫn an nhiên không cử động. Giây lát sau, một người phụ nữ tuyệt rất đẹp kể từ bên trên vách núi hạ cánh, cho tới mặt mày cúi vái, fake dung dịch cho tới Ngài và nói: “Đứa nhỏ nhắn vô mái ấm rắn đôi mắt, xúc phạm tôn nhan. Thiếp xin xỏ tạo nên một con cái suối mới mẻ nhằm đền rồng đáp tội lỗi của con cháu nhỏ.” Nói hoàn thành bặt tăm. Chưa ăm ắp một sát mãng cầu, vô vách núi ào rời khỏi một dòng sản phẩm suối cuồn cuộn chảy xuống. Từ bại, Ngài không thể cần lao nhọc mệt ra đi gánh nước về. (Đây là loại suối Long Nữ Tuyền nổi tiếng ở núi Cửu Hoa).

Ngài Địa Tạng tu hành ở núi Cửu Hoa Sơn 75 năm. Thọ cho tới 99 tuổi tác. Suốt thời hạn tu cay đắng luyện ở phía trên, Ngài ko hề quay trở lại nước Đại Hàn. Ngài nhập Niết bàn vào trong ngày 30 mon 7 năm Đường Khai Nguyên loại 26. Ba năm sau thời điểm Ngài viên tịch, thì tọa quan lại của Ngài tự động hóa xuất hiện. Và vô bại thi hài và dung mạo của Ngài hắn y như người sinh sống. Tay chân vẫn mềm mỏng như rất có thể dịch rời được.

Mãi cho tới ngày này, nhục đằm thắm của Ngài Địa Tạng vẫn tồn tại được thờ phụng bên trên Cửu Hoa Sơn khiến cho thính bọn chúng ngắm nhìn.

B. Danh xưng Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Tên Bồ Tát gọi bám theo giờ đồng hồ Phạn là Khất Xoa Để Nghiệt Sa (Ksitigarbha), Hán dịch là Địa Tạng. Nhưng trong số phiên bản Kinh truyền dịch, thương hiệu Ngài cũng đều có khu vực được dịch dài ra hơn nữa, kể rời khỏi như bên dưới đây:

a. Bồ Tát Địa Tạng. Danh hiệu này là tên gọi thông thườn trong số phiên bản dịch Kinh. Ý nghĩa chữ “Địa Tạng” như vô Chiêm Sát Thiện ác nghiệt Nghiệp Báo Kinh Sớ của Đại Sư Ngẫu Ích vẫn giảng rộng lớn.

b. Danh hiệu Bồ Tát Đại Địa Tạng vạc xuất kể từ phẩm Nhập Pháp Giới của Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm phiên bản dịch đời Tấn.

c. Danh xưng Bồ Tát Trì Địa Tạng vạc xuất kể từ Kinh Phật Thuyết La Ma Già được dịch vô đời Tây Tần. Kinh này đó là phiên bản dịch không giống của phẩm Nhập Pháp Giới.

d. Danh hiệu Bồ Tát Địa Tạng Vương vạc xuất kể từ Kinh Đại Thừa Bổn Sinh Tâm Địa Quán dịch vô thời Đường. Ngài Lai Châu đời Thanh giải thích: “Chấp chưởng U Minh, tùy nguyện tự động tại; vì vậy được tôn là Vương”. Nghĩa chữ Vương rất rất rộng lớn, lời nói lý giải bên trên không được hoàn hảo vẹn.

Bồ Tát Địa Tạng đại biểu cho 1 mặc định đảm bảo chất lượng rất đẹp và tích rất rất nhất của hoàn hảo Bồ Tát đạo, qua loa hành vi lao vào, quặt xả vô vùng địa ngục lầm kêu ca nhằm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh với lời nói nguyện bất hủ: Khi này vô cõi địa ngục còn một bọn chúng sinh cay đắng nhức, Ngài sẽ không còn lúc nào hoàn hảo trở thành Phật đạo. Thế nên được tôn sùng như thể vị "U Minh Giáo Chủ", Bồ Tát Địa Tạng và được quần bọn chúng bụt tử bên trên Á châu bám theo truyền thống lịch sử Bắc tông tôn thờ kính ngưỡng.

Hàng ngàn hình tượng Bồ Tát Địa Tạng được tôn thờ trong mỗi lỗ động bên trên vùng Long Môn và Đôn Hoàng, Turkestan vô chống được gọi là Vạn Phật vẫn rằng lên niềm tin tưởng tưởng của dân bọn chúng khu vực về việc hộ trì của Bồ Tát Địa Tạng so với khách hàng lữ khách và là 1 trong những dẫn chứng chân thật đã cho thấy rằng Bồ Tát Địa Tạng ko cần là thành phầm hỏng cấu của những người Trung Hoa.

III. Hạnh nguyện của Ngài Bồ Tát Địa Tạng 

Trong Kinh Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện, Phật thuyết:

“Lại vọc nữa, này Quán Thế Âm Bồ Tát! Về đời sau nếu như với người thiện phái mạnh thiện nữ giới này, hoặc nhân sự thực hiện ăn, hoặc nhân sự công việc tư, hoặc nhân sự sinh nằm trong tử, hoặc nhân việc cấp nhưng mà cần vô vào rừng núi, Hay những qua loa sông vượt lên biển lớn, hoặc bắt gặp nước lụt rộng lớn, hoặc di chuyển ngang đàng hiểm trở. Người ấy trước lúc chuồn nên niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng một muôn vươn lên là, được thế thời trải qua xứ sở này cũng đều có những vị quỉ thần hộ vệ, khi đứng ngồi, khi ở ngồi, đều được an ổn định hạnh phúc luôn luôn, cho tới khu vực bắt gặp loại hùm sói sư tử... tuy nhiên toàn bộ loại ô nhiễm đều ko thể phạm cho tới người này được.” 2

Trên bước đàng tu hành, nếu mà ham muốn đạt cho tới ngôi vị Phật trái khoáy, đều cần trải qua loa quy trình hành Bồ Tát đạo, tức là từng vị Bồ Tát như Quán Thế Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Di Lặc,… đều cần vạc những hạnh nguyện phỏng sinh. Tùy bám theo từng vị nhưng mà vạc những hạnh nguyện không giống nhau, với vị vạc nhiều hạnh nguyện, với vị vạc không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ ko ngoài mục tiêu là cứu vớt phỏng bọn chúng sinh, ban hí hửng, cứu vớt cay đắng từng loại. Trong số đó, thệ nguyện của Bồ Tát Địa Tạng thì thâm thúy dày, rộng lớn to hơn đối với những vị Bồ Tát không giống. Vấn đề này và được xác quyết vô kinh Địa Tạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, loại chục một. Kiên Lao Địa Thần vẫn đối trước Phật phân tích điều này: “Bạch Thế Tôn, từ xưa đến giờ con cái từng đảnh lễ ngắm nhìn vô lượng vị Đại Bồ Tát, đều là những bậc trí tuệ thần thông rộng lớn ko thể suy nghĩ bàn, phỏng từng toàn bộ loại bọn chúng sinh. Tuy nhiên Ngài Bồ Tát Địa Tạng phía trên đối với những vị Bồ Tát không giống khu vực thệ nguyện rộng lớn thâm thúy hơn”.

Chúng tớ thấy hoàn hảo và công hạnh của Ngài Bồ Tát Địa Tạng được đức Phật tế bào mô tả thật nhiều qua loa những tầm cỡ Đại quá như: Phật Thuyết Đại Phương Quảng Thập Luân kinh, Ðại Thừa Ðại Tập Ðịa Tạng Thập Luân kinh, Chiêm Sát Thiện ác nghiệt Nghiệp Báo kinh, Phật thuyết La Ma Già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại Thừa Bổn Sinh Tâm Ðịa Quán kinh, Phật Thuyết Bát Ðại Bồ Tát kinh… điều đặc biệt, vô Bồ Tát Địa Tạng Bổn Nguyện kinh, đức Phật kể lại những chuyện chi phí đằm thắm của Bồ Tát Địa Tạng trong lúc hành Bồ Tát đạo, vạc thệ nguyện cứu vớt cay đắng bọn chúng sinh. Qua bại, tất cả chúng ta thấy được hạnh nguyện vĩ đại của Ngài. Hạnh nguyện nổi trội bại ko ngoài nhị điểm: niềm tin hiếu đạo và tâm nguyện phỏng tận pháp giới bọn chúng sinh. Vấn đề này thể hiện nay qua loa tư phẩm kinh sau:

1. Phẩm loại nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, Ngài Địa Tạng là 1 trong những vị trưởng fake. Nhờ phước duyên được ngắm nhìn, đảnh lễ, được sự chỉ dạy dỗ của đức Phật Sư Tử Phấn Tấn Cụ Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng fake này vẫn vạc đại nguyện: “Từ ni cho tới tột số không thể kể xiết ở đời sau, tôi vì như thế những bọn chúng sinh tội cay đắng vô sáu đàng nhưng mà giảng bày nhiều phương tiện đi lại thực hiện cho tới bọn chúng được giải bay không còn cả, rồi tự động đằm thắm tôi mới mẻ hội chứng trở thành Phật đạo”.

2. Trong Phẩm loại nhất: “...Vào thời vượt lên khứ vô số kiếp trước, thuở đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, chi phí đằm thắm của Ngài là 1 trong những người nữ giới dòng sản phẩm dõi Bà La Môn có không ít phúc đức và oai nghiêm lực; tuy nhiên u của cô ý ko tin tưởng vô nhân trái khoáy tội phúc, tạo nên thật nhiều cay nghiệt, sau thời điểm bị tiêu diệt bị đọa vô địa ngục. Là người con cái chí hiếu, cô rất rất thương lưu giữ u, đã trải vô lượng điều lành lặn, rước công đức ấy hồi nhắm tới u và nguyện cầu đức Phật tương hỗ. Nhờ những công đức chí trở thành ấy, đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại vẫn cho tới cô biết là u của cô ý và được bay ngoài cảnh địa ngục và vãng sinh về cõi trời. Vô nằm trong hoan tin vui trước tin tưởng ấy, cô vẫn đối trước đức Phật Giác Hoa vạc nguyện: “Tôi nguyện kể từ ni nhẫn cho tới đời vị lai, những bọn chúng sinh phạm phải tội cay đắng, thì tôi lập rời khỏi nhiều phương chước thực hiện cho tới bọn chúng được giải thoát”.

3. Phẩm loại tư: “…Trong hằng hà tụt xuống số kiếp về trước, thuở đức Phật Nhất Thiết Trí Thành Tựu Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 trong những vị vua rất rất đức phỏng, thương dân… tuy nhiên bọn chúng sinh khi ấy tạo nên thật nhiều cay nghiệt, vị vua nhân hậu này vẫn vạc nguyện: “Như tôi chẳng trước phỏng những kẻ tội cay đắng, thực hiện cho thật đều đặng an hí hửng hội chứng trái khoáy Bồ Ðề, thì tôi nguyện ko Chịu trở thành Phật”.

4. Phẩm loại tư: “…Vô lượng kiếp về thuở vượt lên khứ, thời đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, Ngài Địa Tạng là 1 trong những hiếu nữ giới thương hiệu Quang Mục có không ít phước đức. Nhưng u của Quang Mục lại là kẻ tạo nên vô số cay nghiệt. Khi mạng công cộng, bà bị đọa vô địa ngục. Quang Mục tạo nên nhiều công đức hồi nhắm tới u và nhờ phúc duyên cúng nhịn nhường một vị A La Hán, vị Thánh này vẫn cho thấy rằng, u của cô ý vẫn bay ngoài cảnh địa ngục sinh vô cõi người, tuy nhiên vẫn tồn tại Chịu trái khoáy báo sinh vào trong nhà nghèo nàn tầm thường, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… Vì lòng thương u và bọn chúng sinh, Quang Mục vẫn đối trước đức Phật Liên Hoa Mục Như Lai vạc nguyện: “Từ ngày này nhẫn về sau cho tới trăm ngàn muôn ức kiếp, trong mỗi trái đất này nhưng mà những sản phẩm bọn chúng sinh bị tội cay đắng điểm địa ngục nằm trong thân phụ ác đạo, tôi nguyện cứu vớt vớt bọn chúng sinh bại thực hiện cho tới toàn bộ đều bay ngoài vùng ác đạo: địa ngục, súc sinh và ngạ quỉ,... Những kẻ phạm phải tội báo như vậy trở thành Phật cả rồi, vậy sau tôi mới mẻ trở thành bậc Chính Giác”.

Qua tư đợt vạc đại nguyện thì vô bại với cho tới nhị đợt Bồ Tát Địa Tạng vì như thế hiếu đạo cứu vớt phỏng u nhưng mà vạc thệ nguyện. Chính vì vậy, tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa tóm lược vô tám chữ: “Hiếu đạo - Ðộ sinh - Bạt cay đắng - Báo ân”. Do vậy kinh này cũng khá được gọi là Hiếu kinh của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, đức Phật thuyết giảng về công hạnh tối thắng của Bồ Tát Địa Tạng qua loa những chi phí kiếp của Ngài, nhất là hiếu thảo và sự phỏng sinh của Ngài. Trong kinh Đại quá, đức Phật từng nói: “Tất cả bọn chúng sinh là phụ vương u tớ vô vượt lên khứ và là chư Phật ở vị lai”. Với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi bát ngát tràn lan như hồ nước vô vàn, cùng theo với lời nói vạc nguyện vĩ đại “Địa ngục vị ko thệ bất trở thành Phật. Chúng sinh phỏng tận phương hội chứng Bồ đề.” của Ngài, thì hình hình ảnh và hạnh nguyện của Ngài vẫn phần này phác hoạ họa minh hội chứng lời nói bên trên của đức Phật.

Bồ Tát Địa Tạng trong lúc hành Bồ Tát đạo vẫn vạc thệ nguyện vĩ đại. Nội dung tư đợt vạc thệ nguyện của Bồ Tát trong lúc hành Bồ Tát đạo. Do vì như thế, Bồ Tát với trí tuệ to lớn như hư vô và lòng kể từ bi bát ngát tràn lan như hồ nước vô vàn, Ngài luôn luôn thấy toàn bộ bọn chúng sinh là phụ vương u vô thời điểm hiện tại và chư Phật vô vị lai. Vì thế, trong lúc hành Bồ Tát đạo, Ngài vẫn vạc thệ nguyện phỏng không còn nỗi cay đắng bọn chúng sinh, lúc nào bên trên cuộc sống này không thể một bọn chúng sinh khổ đau, đều trở thành tựu Phật đạo thì Ngài mới mẻ yên ổn tâm lâu dụng cảnh giới Niết bàn.

Xem thêm: Tải Awin Club – App Game Uy Tín Số 1 Việt Nam

Có thể rằng, Bồ Tát Địa Tạng đã đi vào với trái đất Ta bà ác trược này chỉ vì như thế một tâm nguyện có một không hai là cứu vớt vớt toàn bộ bọn chúng sinh đang được lặn hụp vô hồ nước sống chết fake lên bờ Niết bàn. Cho mặc dù bọn chúng sinh với cang cường, nan điều nan phục cho tới bao nhiêu, Bồ Tát vẫn kiên trì ko thối fake tâm nguyện, ko lúc nào xa xăm rời khỏi ý niệm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh. Tâm nguyện phỏng sinh của Ngài vững chãi như núi cao, công hạnh quyền lợi nhân thiên rộng lớn thâm thúy như biển lớn cả. Chúng tớ ko thể giã thán không còn được công hạnh của Bồ Tát, thiệt quả thật nhị câu kệ vô bài bác giã Phật vẫn nói: “Xưng dương nhược giã thán, ức kiếp mạc năng tận”.

Để giã thán công suất cứu vớt phỏng bọn chúng sinh ko thể suy nghĩ bàn của Bồ Tát Địa Tạng, người dân Nhật vẫn dẫn đến ko biết từng nào những truyện tích, lịch sử một thời nhằm nói đến Ngài. Với khuôn mặt mày vơi nhân hậu khả ái và bên trên môi như luôn luôn trực tiếp điểm một nụ mỉm cười, hình hình ảnh của Ngài vẫn hoà nhập vô toàn bộ từng nền nếp tâm trí, những lo lắng vô cuộc sống đời thường đời thông thường của d â n bọn chúng Nhật Bản. Hình hình ảnh của Ngài thực hiện tớ liên tưởng cho tới hình hình ảnh của một vị y Sỹ vùng quê sẵn sàng xuất hiện bất kể khi này cho tới bất kể ai người sử dụng vô lần đau đớn, hoảng hãi, âu thắc mắc, thiến nàn mặc dù rộng lớn hoặc nhỏ. Cho cho tới lúc này, ko cần chỉ ở vùng quê nhưng mà tức thì bên trên những TP.HCM, cho dù là những TP.HCM rộng lớn sầm uất sôi động như Đông Kinh hoặc cố đô Kyoto, nếu như tất cả chúng ta cần thiết tới sự trợ giúp của Bồ Tát Địa Tạng, có lẽ rằng tất cả chúng ta cũng không nhất thiết phải chuồn đâu xa xăm, chính vì chỉ cơ hội một vài ba góc phố, vài ba ngã tư đường đàng người Nhật lại dựng lên 1 bàn thờ nhỏ thờ Bồ Tát Địa Tạng, nhưng mà bên trên này đó là những bó hoa tươi tắn thắm, những sản phẩm cúng nhịn nhường giản dị tuy nhiên tràn ngập những tình thân trân trọng: vài ba viên kẹo, dăm trái khoáy quýt và đôi lúc cả những chén rượu sake... Những bàn thờ tổ tiên này luôn luôn luôn luôn được bảo vệ thật sạch sẽ vị người dân khu vực, điều này vẫn rằng lên những tình thân tin tưởng tưởng trân quý của những người bụt tử Nhật Bản luôn luôn trực tiếp thiên về Ngài. Tại những điểm thờ phụng to hơn, còn thấy bụt tử dưng cúng lên Ngài những cỗ xống áo trẻ em con cái, những song giầy, dép Nhật Bản, vì như thế người tớ tin tưởng tưởng rằng Bồ Tát Địa Tạng vẫn cần chuồn hao mòn ko biết từng nào là gót giầy, vớ nhảy cho tới lùi không ngừng nghỉ bên trên từng nước Nhật nhằm yên ủi, săn bắn sóc bất kể những ai người sử dụng Ngài trợ giúp. điều đặc biệt khi người tớ dưng cúng cho tới Ngài những cỗ xống áo trẻ em con cái là vì như thế vì thế niềm tin tưởng bám theo truyền thuyết, Ngài là kẻ rất rất yêu thương quí trẻ em con cái, là vị thần hộ mệnh của những trẻ em thơ xấu số. Đây có thể nói rằng là 1 trong những trong mỗi đường nét độc đáo và khác biệt, ăm ắp chân thành và ý nghĩa của Phật giáo Nhật Bản.

Trong những vương quốc bám theo truyền thống lịch sử Phật giáo Đại quá như Trung Hoa, Triều Tiên, VN,... chỉ mất Nhật Bản là với truyền thống lịch sử độc đáo và khác biệt này. Người tớ ko hiểu ra niềm tin tưởng này được vạc xuất kể từ đâu, rất có thể là bắt mối cung cấp kể từ cuốn Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện. Theo một phẩm ở vô cuốn Kinh này thì vị quỉ thần trách cứ nhiệm về sinh mệnh và tuổi tác lâu của nhân loại, Chủ Mạng Quỉ Vương, cũng là 1 trong những vị Bồ Tát vì thế lòng kể từ hóa hiện nay, trong lúc cùng theo với những vua Diêm La câu hội về cung trời Đao Lợi nhằm nghe Phật thuyết pháp, vẫn bạch Phật:

“Người vô cõi Diêm Phù Đề khi mới mẻ sinh, ko luận là nam nhi hoặc phụ nữ, khi chuẩn bị sinh rời khỏi nên làm thao tác phúc lành lặn tăng sự quyền lợi cho tới mái ấm cửa ngõ, thời Thổ Địa hí hửng mừng tinh xiết, cỗ vũ cả u lộn con cái đều đặng nhiều sự an hí hửng, sản phẩm đằm thắm quyến cũng khá được phúc lợi. Hoặc khi vẫn hạ sinh rồi, nên cảnh giác chớ với giết thịt sợ hãi loại vật nhằm lấy những vị tươi tắn ngon hỗ trợ cho tất cả những người sản kiểu ăn, nằm trong group họp cả sản phẩm quyến nằm trong lại nhằm nốc rượu ăn thịt, ca xang đàn sáo, nếu như thực hiện những việc bên trên bại rất có thể thực hiện cho tất cả những người u người con chẳng đặng an hí hửng.” 3

Trong một quãng kinh không giống, khi giã thán về công suất và oai nghiêm lực của Bồ Tát Địa Tạng, Phật vẫn tuyên thuyết nằm trong Bồ Tát Phổ Quảng:

“Lại vọc nữa, này Phổ Quảng! Về sau đây, điểm cõi Diêm Phù Đề, vô sản phẩm Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Trưởng fake, cư sĩ, toàn bộ những hạng người và những dân tộc bản địa dòng tộc không giống, như với người này mới mẻ sinh nở hoặc nam nhi hoặc phụ nữ, nội vô bảy ngày, sớm vì như thế đứa trẻ em mới mẻ sinh này mà tụng tầm cỡ ko thể suy nghĩ bàn này, lại vì như thế đứa trẻ em nhưng mà niệm thương hiệu của Ngài Bồ Tát Địa Tạng đầy đủ một muôn vươn lên là. Được vậy thời đứa trẻ em hoặc trai Hay những gái mới mẻ sinh rời khỏi bại, nếu như đời trước nó có tạo ra rời khỏi tội vạ chi cũng đặng bay ngoài cả, nó sẽ bị an ổn định hạnh phúc dễ dàng nuôi, lại tăng được sinh sống lâu. Còn như nó là đứa nương điểm phúc lực nhưng mà lâu sinh, thời đời nó càng được an hí hửng rộng lớn nằm trong sinh sống lâu rộng lớn.” 4

Chăm thắc mắc cho tới niềm hạnh phúc trẻ em thơ ko đầy đủ, Bồ Tát Địa Tạng còn chăm sóc cho tới số phận của những trẻ em thơ xấu số vẫn rời khỏi đời tức thì khi còn thơ ấu, hoặc vì như thế nguyên nhân này này đã bị tiêu diệt khi vẫn đang còn là 1 trong những thai nhi ở vô bụng u.

"Một hài nhi còn nằm ngửa lưng ko hề với ý niệm thế này là "thân" làm thế nào bọn chúng rất có thể với những hành vi xấu xí ác khi đằm thắm chỉ biết trườn và lật? Một hài nhi còn nằm ngửa lưng trong cả còn chưa chắc chắn "nói chuyện" thì làm thế nào rất có thể thốt rời khỏi được những lời nói cay độc khi mồm chỉ biết khóc nhè?... [Chúng] ko hề với ý niệm thế này là "tác ý" thì làm thế nào rất có thể với những tác ý xấu xí xa? [Chúng] ko hề với ý niệm thế này là "nghề nghiệp sinh sống" thì làm thế nào bọn chúng rất có thể hành nghề nghiệp vô lương nhằm lần sinh sống nước ngoài trừ chui vô vú mẹ? Nếu “tất cả những gì nhưng mà nước ngoài đạo nói” như vậy, thì một đứa hài nhi còn nằm ngửa lưng là 1 trong những bậc thánh và là “một bậc giác ngộ”.5

Như thế những vong linh trẻ em thơ này tiếp tục trở về đâu vô và sau quy trình đằm thắm trung giá và Bồ Tát Địa Tạng thực hiện thế này nhằm tương hỗ chúng?

Vì giai đoạn trẻ em con cái vì như thế trí tuệ còn non nớt ko cải tiến và phát triển nên ko thể phân biệt được cần trái khoáy na ná ko thể hiểu rõ sâu xa được những giáo lý của đạo Phật. Dĩ nhiên vì như thế ko thông hiểu giáo lý, bọn chúng ko thể tu tập dượt nhằm đạt cho tới giác ngộ - như đoạn kinh Phật vẫn lý giải phía trên - vì như thế thế cho nên tuy rằng thơ ngây không có tội, sau thời điểm kể từ giã cõi đời, bọn chúng ko thể sinh vô cảnh giới Phật, cho dù là cảnh giới Tịnh phỏng. trái lại bọn chúng bị rớt vào cõi u minh u ám. Chính thời điểm này thì Bồ Tát Địa Tạng hình thành và trẻ nhỏ trong khi đang được kinh hoàng tất tả vàng chạy cho tới đâm vào tăng bào của Ngài nhằm lần khu vực ẩn trốn. Những đứa nhỏ rộng lớn vì như thế chạy ko kịp cho tới trễ thì tất tả treo vô cánh tay hoặc thiền trượng của Ngài. Bồ Tát Địa Tạng ngay tắp lự yên ủi che chở chúng: "Không với gì những con cái cần hoảng hãi cả. Từ phía trên tớ là Mẹ là Cha của những con cái." bè quỉ vẫn xúm lại yêu sách Bồ Tát Địa Tạng cần trao đám trẻ em con cái lại cho tới bọn chúng, tuy nhiên Ngài vẫn người sử dụng uy thế của tớ phóng rời khỏi những vầng hào quang quẻ bùng cháy khiến cho bọn bọn chúng đều lo sợ vứt đi. Huyền thoại này của những người Nhật vẫn tế bào mô tả lại những nỗi cay đắng nhức nhưng mà trong cả một đứa trẻ em nhỏ nhắn thơ ngây không có tội cũng cần gánh Chịu ở trái đất mặt mày bại và chỉ mất Bồ Tát Địa Tạng là kẻ có một không hai vẫn cứu vớt vớt những vong linh nhỏ nhắn nhỏ bại.

Ngày ni, sản phẩm bụt tử tất cả chúng ta mỗi lúc niệm thương hiệu Ngài, nên cần lưu giữ tưởng cho tới những công hạnh, thệ nguyện vĩ đại ấy. Chúng tớ cần học tập bám theo, lấy Ngài thực hiện tấm gương soi sáng sủa cho tới tất cả chúng ta hướng theo. Khi bắt gặp bọn chúng sinh này đang được trở ngại, khổ đau, tất cả chúng ta vạc khởi kể từ tâm trợ giúp vô tài năng của tớ rất có thể, thực hiện được như vậy thì khi niệm thương hiệu Địa Tạng mới mẻ tròn trĩnh ăm ắp thỏa mãn công đức, tiếp tục chạm màn hình đạo phú với Ngài.

IV. Công đức Ngài Bồ Tát Địa Tạng

Bồ Tát Địa Tạng vẫn đạt cho tới trái khoáy vị này là vì một vạc tâm kể từ bi dũng cảm ham muốn cứu vớt vớt toàn bộ những cay đắng nhức của bọn chúng sinh, nhất là những bọn chúng sinh đang được Chịu cay đắng nàn vô địa ngục, được huân tập dượt qua loa một quy trình tu tập dượt, trải qua loa hằng hà tụt xuống số kiếp, vô bại một vài ba kiếp nổi trội và được đức Phật nhắc nhở lại vô Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện.

Thân là nơi bắt đầu gốc của những cay đắng, vốn liếng ko xứng đáng tiếc; tuy nhiên đằm thắm rất có thể vận tải đạo, cũng ko thể ko trân trọng. Những lời nói này là những lời nói của những bậc Đại đức thuở xưa mô tả về loại đằm thắm này của tất cả chúng ta là loại đằm thắm quả báo chứa chấp group những tội ác, sinh sống bên trên cõi đời chẳng qua loa chỉ vài ba mươi năm cộc ngủi, đâu xứng đáng quý trọng. Nhưng nếu còn muốn được giải bay thì cần mượn fake tu chân, chẳng kể là tu học tập Phật pháp hoặc vái Phật, niệm Phật, đều cần dựa vào đằm thắm này; khi tự động bản thân bắt gặp cần tai nạn ngoài ý muốn nguy khốn cay đắng thì tự động bản thân niệm Phật, tự động bản thân được cứu vớt.

Nếu với người chuẩn bị mạng công cộng, sản phẩm quyến nằm trong vô mái ấm, mặc dù có một người vì như thế người căn bệnh này mà niệm rộng lớn thương hiệu của một đức Phật, thì người mạng công cộng này, chỉ trừ năm tội vô con gián, còn những quả báo không giống đều được chi tiêu trừ. Năm tội vô con gián này tuy rằng là rất rất trọng vô nằm trong, mặc dù trải qua loa ức kiếp cũng ko thể thoát ra khỏi. Nhưng nhờ khi chuẩn bị mạng chung quy được người không giống xưng niệm thương hiệu Phật cho tới chúng ta, nên những tội ấy rồi cũng đợt lần chi tiêu trừ. Hà huống là với bọn chúng sinh này tự động bản thân xưng niệm, thì sẽ tiến hành vô lượng phước, khử vô lượng tội.”

Niềm tin tưởng vô công đức của Tam chỉ, Thần lực của chư tăng luôn luôn là cách thức tối thắng nhằm cứu vớt phỏng bọn chúng sinh, Bồ Tát Địa Tạng cũng vậy, Ngài luôn luôn nhất tâm kính tin tưởng về điều này, vì vậy lúc còn hành Bồ Tát đạo Ngài luôn luôn người sử dụng cách thức cúng nhịn nhường Tam chỉ, nương nhờ thần lực của Phật, oai nghiêm linh của bọn chúng tăng nhằm cứu vớt phỏng phụ vương u bọn chúng sinh. Trong Kinh Địa Tạng chép: “Thuở vượt lên khứ khi Ngài thực hiện cô nàng Quang Mục, vì như thế ham muốn cứu vớt phỏng u bay địa ngục nhưng mà vạc tâm cúng nhịn nhường vị La Hán và vạc đại thệ nguyện phỏng sinh nhằm dẫn dắt u kể từ cảnh địa ngục vô đạo Bồ đề”.

Thế nên tự động lực và ân xá lực luôn luôn là vấn đề then chốt tuy vậy song cần tu trì vô hành trình dài tu nhân trở thành Phật và chủ yếu Bồ Tát Địa Tạng là kẻ vẫn và đang được hành trì, Ngài vẫn người sử dụng chính vì sự tu trì của tớ nhằm minh chứng cho tới tất cả chúng ta thấy pháp môn “Bất nhị” này. Phát thệ nguyện cứu vớt cay đắng bọn chúng sinh, ấy là tự động lực, nương vô công đức thần lực Tam chỉ ấy là ân xá lực. Hiếu đạo là cốt lõi của tâm tự động lực, người sử dụng tâm hiếu nhằm vạc khởi đại bi tâm, thương xót và rồi vạc đại nguyện tâm, thệ phỏng tận pháp giới bọn chúng sinh ấy là ân xá lực.

Phật dạy dỗ phúc đức cung chăm sóc phụ vương u ngang vị với việc cúng nhịn nhường Phật. Vì thế tức thì với những người xuống tóc, hiếu chăm sóc vẫn được nhìn nhận trọng. Không cần tu đạo bậc Thánh thì bỏ bễ đạo đức nghề nghiệp thông thường tình của những người đời. Phật dạy dỗ rời ái ly gia, chẳng qua loa là để sở hữu ĐK hùn việc hiếu thảo được hưng phấn rộng lớn. Không cần tu đạo rồi thì truất phế vứt phụ vương u tựa như các ác trí thức vẫn dạy dỗ người.

Vậy vô Kinh Địa Tạng hàm chứa chấp không thiếu ý chỉ của đức Phật, là Tạng Kinh thâm nám thâm thúy, miên mật. Phật ham muốn người sử dụng sự tướng mạo của Bồ Tát Địa Tạng nhằm chỉ cho tới một chân lý tuyệt diệu, thâm thúy mầu điểm Như Lai Tạng Tính với không thiếu những cõi là chục phương quốc phỏng tam thiên đại thiên trái đất. Từ Phật Thánh, Bồ Tát, A La Hán, Duyên Giác, Thanh Văn, Người, A Tu La, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh… Trong kinh Lục Tổ rằng : “Không ngờ vô tâm với toàn bộ, ko ngờ vô tâm chứa chấp muôn pháp”.

Tất cả người xem đều phải có sự nhất tâm tinh nghịch tấn vượt qua những cõi vẫn tự động tạo nên, vì thế lòng tham lam lam, sảnh hận, si mải miết vì như thế vị bám giắt trụ vô sáu căn, sinh tâm ưa quí nên phiền óc, mải miết muội bám theo nghiệp ngạ quỷ, súc sinh, địa ngục. Tự tính thanh tịnh thông minh với tài năng đập vỡ được vô minh. Tượng trưng cho việc thông minh là ngọc minh châu, như mong muốn. Gậy vàng tích trượng biểu tượng cho tới tâm vàng rắn dĩ nhiên, hắn pháp (tự chân) ko xen lộn một niệm vô minh, vọng tưởng vì thế ý khởi sinh tâm niệm thực hiện ô nhiễm và độc hại. Sự thanh tịnh chủ yếu điểm tớ, Bồ Tát Địa Tạng người sử dụng gậy gộc dộng thân phụ loại, cửa ngõ ngục ngay tắp lự banh toang, là việc thanh tịnh kể từ tự động tính thông minh, chiếu soi tiếp tục huỷ được thân phụ cửa ngõ ngục tham lam, sảnh, si tức là thân phụ ngục mải miết muội, ngạ quỷ, súc sinh. Phá tan được nhờ độ sáng chân lý chiếu soi bay được vô minh, nhập vô cõi Tây phương Tịnh phỏng.

V. Kết luận

Vậy tớ nên trạch pháp là người sử dụng sự thông minh lựa chọn những pháp kể từ vô tự động tính nhưng mà dùng pháp này là phương tiện đi lại giác ngộ giải bay, pháp này mải miết lầm, tụt xuống đọa, fake tớ vô địa ngục. Ta nên thông minh nhờ đèn trí huệ (vô lượng quang) nhưng mà chiếu soi vạn pháp.

Chân tâm là chân lý bất sinh, bạt mạng, ko thể quên được. Mê muội đuổi theo vọng trần gọi là vô minh. Nếu khởi niệm tăm tối thì ko thực hành thực tế được tiết hạnh của Phật và công hạnh Bồ Tát. Ta nhờ biết với chân tâm là tự động tính thanh tịnh, luôn luôn sinh sống với việc thông minh quấn từng này, là thông thường sinh sống với tính giác (Phật), an trú qui ngưỡng nằm trong chân tính tự động qui về tạng tâm (Địa Tạng tâm) là quay về chủ yếu bản thân.

CHÚ THÍCH:

1. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Mười Hai, "Thấy Nghe Được Lợi Ích", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

2. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P.. 95.

3. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Tám, "Các Vua Diêm La Khen Ngợi", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

4. Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, Phẩm Thứ Sáu, "Như Lai Tán Thán", Bản dịch của Hoà Thượng Thích Trí Tịnh.

5. Xem "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice", Jan Chozens Bays, Tutle Publishing, 2002. P.. 73.

Xem thêm: ai là cái gì